Faire face à la crise

« La mort de la chrétienté en tant que phénomène socio-culturel dominant peut être l’occasion, pour une communauté de foi numériquement minoritaire, de regagner en densité ce qu’elle aurait perdu en extension. Il dépend des membres de cette communauté qu’il en soit ainsi. » (Paul Ricœur) Problématiser et affronter la crise : une chance pour la pensée et pour l’action ? Nous sommes confrontés à une crise protéiforme : tout à la fois politique, économique, écologique, philosophique, théologique et plus largement crise de civilisation... La notion même de crise comporte des niveaux de signification et d’interprétation très divers qui conduisent non pas à la paralysie mais à la stimulation de la pensée et de l’activité humaines contre les routines porteuses de répétition stérile et finalement de la torpeur. L’origine médicale et plus particulièrement clinique du concept, fortement relevée dans plusieurs contributions de cet ouvrage collectif, tend à concentrer le regard sur le corps même de la personne, du groupe ou de la société dont on suppose, affirme ou prétend qu’elle serait « en crise » ; ainsi se manifeste la singularité événementielle de la « krisis ». D’autre part, les liens entre l’événement de la crise et la nécessité d’une réflexion et d’une reprise critiques ont également fait l’objet d’observations et de remarques, qui nous paraissent pouvoir conduire à l’idée que l’usage du vocabulaire de la crise, loin de nourrir une ambiance délétère de dénigrement ou de résignation, porte plutôt à relancer et à vivifier une herméneutique différenciée et responsable des secousses, des mises en question et des éventuelles ruptures qui caractérisent la situation actuelle de nos sociétés et de nos modes théoriques et pratiques d’en rendre compte. Comme le montrent plusieurs contributions de cet ouvrage, la réflexivité suscitée et nécessitée par la « krisis » touche, concerne et féconde tout autant l’éthique théologique que la théologie elle-même.

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‘The death of Christianity as a dominant socio-cultural phenomenon can provide the opportunity, for a numerically inferior community of faith, to regain in density what they have lost in extension. It’s up to the members of that community to make this happen.’ (Paul Ricœur) To problematize and face up to the crisis: an opportunity for thought and action? We are facing a protean crisis: it is political, economic, ecological, philosophical, theological and, more generally, a crisis in civilisation... The very notion of crisis has two very different levels of meaning and interpretation, which do not lead to paralysis but to the stimulation of human thought and activity in order to combat those routines that produce sterile repetition and ultimately, inertia. The medical and more clinical concept, which is evoked in several contributions in this collective work, tends to focus on the body of the person, group or society we suppose, affirm or claim to be ‘in crisis’; in this way the factual uniqueness of the ‘krisis’ becomes manifest. On the other hand, the links between the event of the crisis, and the necessity for reflection and critical analysis, are also the object of observations and commentaries, which seem to argue for the idea that the use of the vocabulary of crisis, far from nourishing a deleterious atmosphere of denigration and resignation, rather encourages us to revitalize the differentiated hermeneutics responsible for the tremors, questioning and eventual ruptures that characterize our society’s situation and our theoretical and practical methods of defining it today. As several contributors show, the reflexivity solicited and necessitated by the ‘krisis’ affects, concerns and nourishes theological ethics as much as theology itself.