Mystique et théologie d'après Henri de Lubac

La mystique fascine, mais s’accommoderait mal des considérations intellectuelles abstraites de la théologie. Du reste, l’histoire de l’Église fournit maints exemples d’un antagonisme plus ou moins déclaré qui survit aujourd’hui sous des formes détournées. Cet ouvrage étudie le rapport entre théologie et mystique chrétiennes dans la pensée de Henri de Lubac. Deux questions en forment la trame. 1. Quelle conception de la mystique, de la théologie et de leurs liens trouve-t-on dans cette œuvre ? Certaines affirmations ont pu faire passer le P. de Lubac pour le tenant nostalgique d’une primauté désormais inconcevable de la théologie sur la mystique. Cependant, n’est-ce pas plutôt le signe d’une conception plus profonde et qui remet en cause un certain nombre de positions aujourd’hui tenues pour classiques ? 2. Et peut-on trouver dans son œuvre des éléments propres à favoriser l’unification de la théologie et de la mystique ? Question majeure puisque la mystique lubacienne recouvre en grande partie la notion de vie spirituelle : le croyant doit-il finalement se résigner à un divorce que, pour simplifier, beaucoup désignent comme celui du cœur et de la raison ? Prolongeant la pensée lubacienne restée inachevée, cette étude montre que l’intelligence spirituelle de l’Écriture constitue un chemin concret de réconciliation entre mystique—vie spirituelle et théologie. Plus encore : un trésor à remettre à l’honneur (en des formes adaptées à notre siècle), tout ensemble chemin de confiance dans la puissance agissante de Dieu et défi pour la foi ainsi que pour la réflexion théologique. -- Mysticism fascinates us, but is difficult to reconcile with the abstract intellectual considerations of theology. Moreover, the history of the Church abounds in examples of a more or less open antagonism that subsists today in oblique forms. This book studies the relationship between Christian theology and mysticism in the thinking of Henri de Lubac, structured around two questions. 1. What conception of mysticism, theology and their interconnections do we find in this work? Certain assertions have succeeded in presenting Fr. de Lubac as the nostalgic defender of a pre-eminence of theology over mysticism that is inconceivable today. However, is this not the sign of a much deeper conception? One that calls into question a certain number of positions regarded nowadays as ‘classic’? 2. In his work, can we find elements favourable to the unification of theology and mysticism? This is an important question, as the bulk of Lubac’s mysticism covers the notion of spiritual life: must believers finally resign themselves to a divorce which, in simple terms, many refer to as ‘between heart and mind’? By extending Lubac’s uncompleted reasoning, this study demonstrates how the spiritual intelligence of the Scriptures constitutes a practical, reconciliatory path between mysticism/spiritual life and theology. And there is a bonus: a treasure that merits reinstatement (in forms suited to our century), an entire avenue of belief in God’s active power, a challenge for Faith as well as for theological reflection.